心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉丛生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然，
应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间，
是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心，
而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。
法音
大方广佛华严经
（五）中观（中论）
慧律法师主讲
佛法是人生宇宙唯一的真实。佛法是人生宇宙唯一一条解脱的路。没有第二条路。只要你没有空慧的思想，你休想解脱。做再大的善事，下辈子也许好一点，继续轮回。中观就称为正观，就是有正确的人生观，正确的宇宙观。人生、宇宙再不被迷惑。一句话，诸法空无自性，莫住著。
《华严经》慧律法师主讲
第一集
第二集
第三集
第四集
第5集
法音
大方广佛华严经
（五）中观（中论）
请合掌：
南無大方广佛华严经
南無大方广佛华严经
南無大方广佛华严经
好，我们第二堂课。底下这一段非常的重要，把这个经典里面印证一下。尔时，最胜复白佛言：世尊！再一次的白佛言，说：世尊！云何名为法界？什么叫做法界啊？佛告最胜：天王，这最胜天王。说：天王，你应当知道哟，法界就是不虚妄性。因为法界本来就空。说：世尊~！云何不虚妄性？什么叫做不虚妄性？天王！就是不变异性。这个就是法界性不变异。所以，我们就知道我们的法身，原来我们生命当中，有一种是不生不灭的，而且没有皱纹的，所以，不变异就是永恒。原来我们生命里面还有一个永恒的法身慧命。因为它不变异性。
世尊！云何不变异性呢？什么叫不变异性呢？佛告天王：即诸法真如。真心本如，一切法毕竟空，第一义谛大空，因为一切法本来就是真如。不管佛出世，不管佛不出世，诸法本来就空。只是佛陀去发现这个诸法本空的道理，而把自己的修养，身口意达到最极清净，无论是人格，无论是圆满的佛性，都达到最究竟的解脱。
世尊！何谓诸法真如？那一句一句问一下，就：那什么叫真如呀？天王，你应当知道，真如深妙，但可智知，非言能说。这里就讲到重点了。天王，你应当知道，我现在所讲的真如，它是一种很深很微妙的境界，但可智知，只能说有大智慧的人经过体证，才能够知道诸法真如。非言能说，不是用语言能说的。何以故？为什么呀？诸法真如，过诸文字，讲到一切法空，真如，它是超越文字，离语言境，也超越语言的。离语言境，超过、超越诸文字，也离语言的境界。
一切语业不能行故。就是你用什么话去说，都不能跟实证的真如等同，没有办法。语言是生灭的，真如是不生不灭的，只是用这个名词，来告诉诸法本空本如的道理。真如，它是离诸戏论，因为戏论是没有如来的真实义，名为戏论。戏论就是不能断烦恼了生死，名为戏论。包括今天的哲学，也许能够让你视野宽广一点，不管你是艺术、文化、音乐、毛笔，都有某一种时空的作用。我们尊重，但是如果要讲到究竟的话，只要不能了生死，不能断烦恼的，统统叫做戏论。而众生都喜欢在戏论里面争论。所以，每一个人都有自己的角度，唯有圣人无言。打开报纸，各报有自己的社论、看法，和它真实的意义。打开电视，这些也各有评论、立场，这在佛教里面来讲，没有办法达到如来的境界，就没有如来的真实意义。统统名为戏论。只要不能断烦恼了生死的，统统叫做戏论。
而真如，离诸戏论。真如，绝诸分别。就是不能动到那个分别的妄念。分别就是千差万别的事相，加上一种观念，所以他就会受不了委屈。贪著，说那是我的，那是别人的。在在座诸位啊~！有一个人，有一个人停在他家，巷子里面，停在他家，停了一、二十年都相安无事，*府现在提供一个检举的奖金，检举的奖金，我们称他检举达人，结果，开始了以后，他每天都停在他家，经过两、三天，收到二十四张罚单，二十四张。你就知道，现在的人~~~好了，公器私用，反正可以检举嘛！我也不怕你死啊~！因此你说有没有一个机制？没有，目前没有。就是一直检举。当然有的是很正面的，比如说，乱丢烟蒂、乱吐痰，怎么样。所以，没有学佛的人，他要没有分别，没有执著，是不太可能的。我好，你就一定坏。我活，就一定让你死。我善你恶，我大你小。我是你非。所以，这个世间人怎么活呢？没有办法的。是不是？
所以，如果我们能够，不要说体证到绝对空的真如，就用交换立场，人家车子停在那边也不影响交通，晚上下来，这里车辆还是很少。虽然说停在家门口有画红线，这是他这条巷子真的暗暗的，也不是交通要道，而且人家是家的门口，也很少车辆，这样把他开二十四张罚单。你就知道，要跟众生相处那有多难！多难！那我们出家人当然不可能会这样子，是不是？我们能够体谅众生的辛苦。也许某一些人做得，不是说完全符合法令，但是可以原谅的。真如，就是无此无彼，没有彼此，就是不会分别，你是你，我是我。这么强烈的我执的意识形态。离相，真如是离相，因为离一切相，它是无相的。真如远离寻伺，寻就是粗糙的观照，伺就是细微的观察。意思就是，远离粗糙的妄想，也远离微细的思惟。
真如超越一切粗糙的能所，也远离一切生灭意识心的，微细的观察。真如没有一切妄想，真如无相。真如超过和，简单讲，真如超越妄想，超越妄境，因为凡所有相，皆是虚妄。活的一辈子，到一百岁也好，而不懂得人生无常，诸法空无自性，那么，这辈子就是白活的。学佛越早越好。所以，真如超越妄想，同时超越妄境。简单讲，你的妄想不断，百般计较，那就表示你没有真如。那你一直贪婪、执著这个境界，人我是非不断，那么就表示你心中不了解真心本如。真如是充满智慧的圣者的解脱的心态，所以，它远离愚夫，超越愚夫，愚痴的愚。愚痴的凡夫，不是捕鱼的那个鱼。远离愚痴的凡夫，超过愚痴的凡夫境界，非凡夫的境界能通达真如。通达真如必须有摩诃般若的大智慧的境界。
接下来，真如超诸魔事，所以大彻大悟的人，证量的自觉圣智，不会着魔的。开悟的圣人不会着魔的。只有他能荷担如来的家业，灯灯相续。佛陀的摩诃般若叫做灯，佛陀传给我们摩诃般若这个灯，我们也传给后代的灯（摩诃般若），叫做灯灯相续。你想不用钱又过着很快乐的日子吗？有。学佛。超诸魔事，真如离诸障惑，障，就是三障，障碍的障。惑业苦的惑。离开一切迷惑。
接下来，真如非识所了，识，不是识心分别，刹那躁动的那个识心，所能明白的，叫做非识所了。非生灭的意识心能了解、能通达的。真如安住在哪里？安住在无所住，若有所住，即成非住。所以，真如安住在无所住，那么，对一切境界能无所住，对自己的妄想看得清清楚楚。那么，这个就是安住在无所住。诸位啊~！我们要扪心自问，我们学佛的多少年了？连一点圣人的雅量都没有，连一点圣人的智慧都没有，现在活的百般计较，如何能通达临命终洒脱自在，阿弥陀佛来接引，才能安详的离开这个世间？要自己问清楚，我们是不是住于无所住？
接下来，真如寂离圣智，寂，寂灭的寂。离，离一切相的离。是圣人的智慧。这四个字是一体的。什么叫真如？寂离圣智。就是，它是寂灭的，是离一切相的圣人智慧。什么是真如？它是无分别后得智的境界。就是说，后得智就是所有的缘起都是菩萨的舞台。菩萨要度众生，除了有根本智的无分别智，接下来必须要有度众生的俗智，就叫做后得智。当我们彻悟如来的本心、本怀，能够寂灭又能够离一切相的圣智，就可以达到无分别的后得智。所以众生烦恼，而菩萨要度他。虽度无量无边众生，也实无众生可度。因为他没有分别，达到了没有分别的后得智。有人问佛陀说：佛陀，什么是世间最快乐的事？佛陀直接了当答：无我无我所。就是没有我，还有，没有我所拥有的房地产、名车、名声。我冷静分析看看，用x光照看看，剩下一堆白骨。
换句话说，我们就是执著一堆白骨，这个骨架，而这层皮看不透，我们的痛苦就油然而生。有了我，就觉得我很有钱，我很有地位。欧洲有一个地方，我觉得不错。电视报导的，我并没有把这地点记下来。它那里面有八千具尸体，而那个尸体是在十九世纪的初期，欧洲人死了的时候，他把内脏挖出来，因为有了内脏，他会腐烂。他把内脏挖出来，做什么呢？做木乃伊。其中在年有一个小女孩死了，保存得最完整的，还带着一个娃娃的脸。那个脸从年，到现在将近一百年了，栩栩如生。做的那个木乃伊。然后。八千具，有的用站的，给他穿衣服，那个尸体腐烂，剩下骨头，剩下骨头，有的站着，然后头（低头）没有力量，那个白骨就是这样子。刚好我打开电视看到，我注意看，一具一具的尸骨，肉都烂坏了，有的某些没有烂，经过了百年，在欧洲。那个看了，你们就知道，我们今天所有的所谓漂漂亮亮，很短的。很快，你那个脸就肿的像猪头。死了以后，臭不可闻。所以，我们能够了解这个，用X光照一下，只是一堆白骨。这个骨架，然后一些肉，一些神经系统，五脏六腑组合起来，我们说有一个。那里面有八千具尸体，你看了以后就会感触良多。一具一具都是干尸。
所以，我们今天妄执这个我，能够把它看透轻一点，你的日子就真的很好过。再来，我所有附带的这个环境，都会认为那是我的，我所拥有的。附带在我的身上的。这个世间所有的东西，也都非常的短促，所以，世间为我所用，也非我所有。因此，我还是建议大家到火葬场，有空去看一下，火化出来的剩下的骨头，再来，如果你有因缘去加护病房，看一看那个气切，那老人家或者年轻人在挣扎，生死的边缘在挣扎。再看看《净土圣贤录》多少的圣贤，临命终阿弥陀佛来接引，有多么的自在，多么的安详！那个才是我们要去的地方。所以，我们想快乐吗？要听佛的话。说：佛陀，如何是世间最快乐的人？佛陀说：无我无我所。这个就是世间最快乐的人。什么都动摇不了你那颗清净心。清净心就是能知足，就是最快乐的那种心态，就是涅槃、智慧的心态。所以，开悟见性，二六时中都在智慧的光明当中，没有一件事情会碍得了他。你说他的快乐达到什么程度？
接下来，真如，求不可得，你求真如，就会失去真如。真如无取也无舍。寂灭故。真如无染无著，是没有任何的染污，也没有任何的执著，真如清净离垢。在座诸位，我们想要求生净土，能不在这个地方下功夫吗？心清净则国土清净，所以，为什么师父会不厌其烦的，讲经说法？简单，就是清净无垢来求生净土。你能达到清净无垢，还没有达到净土，现在就是净土。真如是最胜第一，无有能比，因此，开摩诃般若证得真心本如，他是最胜第一。真如，性常不变。性常不变。就是说，其性，真如的自性是永恒的，是不变异的。真如，若佛出世也是真如，佛不出事还是真如。何以故？性相常住。性，空无自性。相，空无自性。性相就是常住。诸位，离开性相，何来常住呢？
我再把它贯穿一下。真如无此无彼，真如离相无相，真如远离粗糙的观照和微细的思惟，叫做寻伺。真如无想，真如无相，超过想和相，真如超过妄想，超过妄境。真如远离一切凡夫，非凡夫的境界所能到达。真如能超诸魔事，所以开悟见性特别重要。真如离诸障惑，真如不是生灭意识心所了。真如住无所住，真如寂离圣智，寂灭和离一切相是圣人的智慧。真如无分别后得智，真如无我无我所。真如求不可得，真如无取无舍，真如无染无著。真如清净离垢，真如最胜第一，真如性常不变，真如无论佛出世，若佛不出世，性相常住。天王应当知道，是为法界。刚刚讲法界是真实境。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修证法界，示现百千种难行苦行，令诸有情，有一个圭臬，有一个榜样。皆得通达。
所以在座诸位，你一定要守口如瓶。因为每一个菩萨的示现，都不一样。华严经的五十三参，其实那五十三参，就是释迦摩尼佛成道，累劫的一个过程，只是五十参是表法的。善财童子五十三参，其实就是释迦摩尼佛成道前，参禅修行的一个写照。简单讲就是这样子。天王！是名实相般若波罗蜜多，真如，是如实真际，叫做实际。真如实际又叫做如实真际。实相般若波罗蜜多，它是不可分别的相，实相般若波罗蜜多是不可思议境界的，实相般若波罗蜜多是真空的，实相般若波罗蜜多就是一切智，就是空，一切相智就是有，有就是空，空就是有，这是不二法界。理不碍事，事也不碍理。这是不二法界。
尔时，最胜天王便对佛这么说：云何能证能得如是法界？是要怎么样能够证到如是的法界？能得到如实的法界呢？佛告最胜天王，说：天王，你应当知道，出世间的般若波罗蜜多，以及后所得无分别智，是能证能得，只要你功夫够。世尊！能证是什么意思？能得又是什么意义呢？这两个有什么差别？天王，你应当知道，出世间的般若波罗蜜多，第一义谛大空，能如实见。故名为证。如实见就是他证的跟佛一样，所以，如果你没彻悟，大彻大悟，见性，你如何荷担如来家业呢？佛的那个心，你都不知道。都用妄想猜测佛的境界，如何弘法？又如何利生呢？所以，天王，你应当知道，出世间的般若波罗蜜多，第一义谛大空这是能如实见，能如实证，只要众生，能够契入佛的那颗心。后得智也能通达。故名为得。所以根本智名为证，后得智名为得。就是这个意思。
好，接下来，另外一段。讲到中观，梵天~~师父再把这经典再讲，梵天~~这个是，《思益梵天所问经》里面的，梵天问：怎么样是比丘信受佛的语言，能依教奉行呢？就是说，这个比丘要怎么样才算是一个依教奉行的比丘？文殊师利回答这么说：如果发菩提心，走出家这条路的比丘，当然泛指一切修行人啦！对于称赞，了解空无自性，心如如不动。对于毁谤、侮辱，知道也是空无自性，其心如如不动。这个出家人，这个比丘，便名随佛的教导。就是说，他听得进去的意思。不是说我们今天在佛教里面剃个头，然后，随着一切境界烦恼不断，百般计较不断。虽现僧相，也一样，如同世俗。那么，这个比丘便不随佛语，也不随着佛陀的教化。简单讲，一个比丘进入佛门，是用最快速的来觉知自己，贯通自己的智慧，降伏自我，这个是一个好比丘。
还有哪一种叫做好比丘呢？就是这个出家人（比丘）不随语言、文字，而是随佛所讲的语言的义，去思惟，依义不依语，这个是好比丘。就是知道佛陀讲的那个义理是什么。义理的意思就是心能体会，透过义理能体会佛的那颗心，而化诸行为。佛怎么讲，我怎么做。佛讲的义理是什么？我也能体会，能体会化在身口意实际行为。不依佛陀的语言，依义不依语，简单讲，善于体会叫做义，不会体会的叫做语。
接下来，比丘应当离一切相，因为诸法本来就是空，所以不取著于相。所以上面所讲的，称赞也好，如如不动。毁辱，毁谤和侮辱也没关系，他的心如如不动。就这个不取著于相，比丘要是能够离一切相，不取著于相，这个比丘了不起，就是随佛的教导。这是真正出家人。简单讲，比丘不可以违背佛陀所讲的道理、义理，但是这个义理，是因为语言而通达这个义理，所以善于听法，善说法者，要善于谛听，也能够关于比喻，让众生听得懂。所以，就算这个法师很会说法，如果台下的人体会不出，这个语言当中含有真实的义理，那么就算结一个善缘。因为他也坐在那边听闻佛法。所以，不违于义，因语而通达于义理，如是，这个人就是随佛的语言。比丘守护道场，守护于法，法，就是道场，法就是无形的道场。比丘能守护于无形的法，就是守护这个道场，是名随佛语。因为法就是心，若能守护这颗清净心，不要被烦恼、外境所染污，也不要被外境所伤害。这样就是守护于法。就是随顺佛的教导。不违佛的语言，就是信受佛语的好比丘。泛指一切修行人。
所以在座诸位，居士要听一句话，法师更应当好好体会，什么是护法比丘？什么是护法居士？比丘善护其心，善降伏其心，这个就是真正的护法比丘。在家居士善护于自己的清静心，就叫做善护于如来的正法。诸位，如果你讲：我是护法居士。听到这个道理，你真的是够资格说你是护法居士吗？嗯！有一点不太够资格，因为贪嗔痴还是断不了。所以，一般来讲，这个护法，就是说，噢！师父受到委屈，我替你出一点力，他认为这个是护法。讲堂厕所需要大家打扫，他认为这个是护法。一般人啦，法会，我们梁皇、水陆、农历年到了，我们来做义工，一般人认为这个是护法。关于自己的脾气有没有降伏，这站在旁边。所以，一般，护法大概都是这样。我来做做义工、扫扫厕所、厨房帮忙一下，我就是护法居士大德。跟佛陀所讲的这个护法，落差很大。
善护其心，名为护法。多么的直截了当啊~！佛的说法从来不啰嗦，善护其心，名为护法。还真是一针见血。于是，梵天就问到了：怎么样的比丘能够守护如来的正法呢？文殊师利菩萨回答：如果一个比丘不违逆佛陀的教导，了解诸法空无自性，通达中道、无分别、平等之教，而不坏法性，是名能守护法。这里再解释一下，于是梵天就问了：怎么样的比丘能够守护的正法呢？文殊师利菩萨答说：如果这个比丘不违背佛陀的平等教法，佛陀的平等是什么？就是无分别心，而这个是最难的。所以，有的人讲，有一个人（在家居士）他在山区买了一块土地，他说：我在那边，师父，我在那边修行。我说：你修什么行啊？他说：我修苦行。这在家居士认为自己非常用功精进，他：师父，苦行怎么修呀？我跟他讲：无分别心，是名苦行。最难修的那个叫做苦。忍不住，你忍不住。我跟他讲：大居士，你买了那块几分地，你有没有生气过？他说：有啊~！老婆、儿子有时候会吵架。那请问你：这样叫苦行吗？你没听说圣人讲过一句话吗？无分别心，名为苦行。是真正的苦行。他说：我做不到。做不到叫做苦行啊！
他说：我做不到。做不到叫做苦行啊！你现在其他那个事相，种菜啊怎么样子，自己烧饭，拜佛、念佛，这个你都做得到。大居士，你哪个地方做不到？哦！无分别心还真做不到。不坏法性啊！所以，这样的无分别心，就是能善于守护如来的正法。佛陀之所教导，叫做诸恶莫作，众善奉行，自净其意。为什么？记得！佛陀之教就是平等之教。就是平等之教。如果要把三藏十二部用最简单的，诸法空无自性，诸法究竟平等，就是佛的心。清净的不得了。快乐得不得了。就这么简单。但是，做起来可没那么简单。
如果比丘以上三种不违逆的话，能诸恶莫作，就是平等不逆。能众善奉行，就是不违背佛的教化。能自净其意，就是不违背佛陀的教导。其心~~~要用两个：平等平等。两个平等。其心平等，到平等极致，不分别。所以现在问题出来了，要平等平等，你怎么做到平等？我认为事相来讲，有千差万别，时空不同，但是就师父的心，真的不会去分别，你是凡夫是圣人，你有钱没有钱，只要你有这颗善念，我们都没有去分别这个。所以，你能体谅这个师父，我们在这里就谢谢大家。为什么平等平等呢？因为诸法空无自性。
圣人，圣人何相？凡夫，凡夫什么相啊？相相空无自性，难道不是平等吗？所以，要实行平等，说：佛陀呀！如何实行平等？简单！没有贪嗔痴就平等。知见正确，态度和蔼可亲，冤亲平等。所以，这次我去木屋，跟居士开示：众生不是让我们恨的，卡了一层厚厚的无明，那不是让我们恨的，是让我们要去度的。众生卡著厚厚的无明，所作当然不如法。什么坏事他都敢做，所以菩萨会等待这个因缘。众生是让我们度的，不是要让我们去恨的。他这个名字叫众生啊~！但是，有时候你去度众生的时候，他还会害你。所以，这个时候，你就必须怎么拿捏，就必须用经验跟用智慧了。所以，菩萨的心没有贪嗔痴，冤亲平等，于一切众生，无贪嗔痴，叫做一切众生平等。所以，比丘是不违逆佛陀的教导，那就是平等心。不生我执的分别，也不起贪嗔痴。
那么，有人问佛陀：法怎么样受益？就说：能善体义理，亲自行为的人，这个人才能受益。如果这个人一直讲，然后，一直停留在讲，可是，他也不愿意去吸收，也不愿意去改变他的观念，也不策动自己实行如来，如来是真语者，是实语者，是不逛语者，不异语者。而且如来是实践者。真正一个实践的圣人，就是脚踏实地去做。不空谈理论的。在座诸位，佛法这么的好，我们今天还过著烦恼的日子，百般计较，我相、人相、众生相放不下，你说我们对得起佛陀吗？也对不起自己的心灵啊！
接下来，如果你五十岁了，如果你明天要死，明天要盖棺，你如何抵得过死神的降临？所以印光大师叫我们时时刻刻要有死的观念，对不对？这样子，你对世间的假相，就能透视它，无争，就能寂灭。还有，给予自己观念稍微宽广一点，你今天执着的对，未来一年、两年、三年，不一定对。你今天一定说对方错，一经过一年两年三年，你的观念会改变，也不一定对方是不对的。就像我当时出家，我妈去买菜也是这样，说：你这个儿子书读那么多，那么高的学历，家庭需要他挣钱，为什么跑去出家？我妈妈佛法又不懂，不会回答。我妈为什么让我出家呢？去拜见忏公，莲因寺。我当时候在那边跟着忏公想要出家，忏公跟她讲一句话，我妈就说：好。忏公讲什么？欧巴桑，因为忏公不会讲台语，不要紧啦！在家赚钱，出家也能赚钱。蛤！出家也能赚钱？哦！出家也能赚钱？
所以，这个观念就是这样子，因为她不懂佛法哦，在世间人看的话，大概钱最重要了。所以，忏公善巧方便，跟我妈妈这样开示：世间人，人家拿到钱是用丢给他的，法师不一样，人家是拿着高高的，很恭敬的。我妈妈说：嗯，这个好。因为她也弄不清楚什么叫做佛法。看在钱的份上，我妈就：嗯！好。当然，我们不是为了这个，所以，慢慢慢慢，经过了几年，十年，二十年，三十年，慢慢改变了。改变了。到我妈妈年岁大的时候，她已经开始有正信了，人家说：师妈，我带你去进香。你不能这样哦！那是不正信的人才这样哦！我在旁边听了，差别要跟她顶礼，我妈怎么这么行！她还知道说，进香团里面这个不正信。你看，还会开示哦！嗯！不错不错。所以，我告诉你，他们以前认为我出家是错的，现在认为出家是对的。他们不能接受的，后来就慢慢接受这个出家。所以，诸法寂灭相，为其法性。比丘于寂灭相不起造作，不起造作。就算造作身口意，当下也是寂灭的。
继续讲中观。梵天这么说了：云何比丘亲近于佛？这一段是经文。我先用简单的把它描述一番。叫做消文释义的意思。下一堂讲再来认为的讲。说：诸法空无自性，好，那梵天言，这么说了：我把它分段，这样才不会乱。经典是没有，我把它分成十八个小段。这样你才知道第一段讲什么，第二段讲什么。
第一段，说：云何比丘亲近于佛？说：要怎么样的比丘才算亲近佛陀？文殊师利菩萨回答：若比丘于诸法当中，不见有法若近若远，是名亲近于佛。就是说，也没有远也没有近。因为心无相，无相哪来的远，哪来的近？是不是？在座诸位，这点就很难了。我有一个同学，他妈妈~~~小时候，我们读初中的时候，她的儿子，因为我跟他是好同学，他家算是有钱人。他只要一去~~我们以前初中要实习，她儿子只要出门，要是读书或者补习，他妈妈就送她儿子出来，就掉眼泪了。她儿子没有回到家，她就在门口一直等，一直等一直等。以前也没有什么Line或者是，什么手机、电话，几十年前哪有这个东西！这个就是说，我儿子离我很遥远，去读书，为儿子回到家，近在我的身旁。她不知道诸法本来就空。
所以，我们流了太多的眼泪，近则喜，远则忧。可是，诸法当中并没有远近。远是观念，近还是观念。如果放下远跟近，是名亲近于佛。就像我们现在讲堂说法，有个比丘，说：我要去参。结果到了几千公里以外，去的时候，那个道场全部听慧律法师的。这有远跟近吗？道场有远跟近吗？心若解脱，道场并没有远跟近的。我们顺着众生，我们没意见。要没有远没有近，法能回归当下，真实的受益，这个人才是真正亲近于佛。不是每天东奔西跑在找道场，不是整天东奔西跑在找善知识，甚至就在你~~没有远近，就在当下，智慧心就是，你就找到胜善知识。
第二小段，梵天这么说：云何比丘给侍于佛？（ji三声）就是给。我们说你给东西我给你东西。侍，就是侍者的侍。服侍在佛陀边那个。云何比丘给侍于佛？那个不能念（gei三声）侍佛，是供给的意思。供给佛陀所需要的。侍奉佛陀所需要的。叫做给侍于佛。这个念Ji（三声），不能念gei(三声)。云何比丘给侍于佛？供给还有供养于佛，服侍在佛陀的旁边呢？意思就是，怎么样才是真正的在佛陀旁边的人？就这么简单。比丘如何服侍于佛，才能称得上在佛陀的旁边呢？答：若比丘身口意无所作，能体悟一切法无争、无为，是名给付于佛。再讲一遍，回答：如果一个比丘身净、口净、意净，能通达一切造作都空无自性，无所作，同是无为也无诤。诸位哦！法师要听清楚，你能够通达无为、无争，半月半月诵戒、事戒，这个理通达。你所到之处，就是很多修养，你一句口业都不敢造。说：如果比丘身口意都清楚，通达一地法空无自性，无所造作，通达一切空无自性，无所造作，无为，这个人就是供养佛陀。服侍在佛陀的旁边。
第三小段。梵天这么说：谁能供养佛？就是哪一个才是真正在供养佛陀呢？答言：若不起福业，不起无动业者，名为供养佛。这个回答，一般人听不懂。答言：若不起福业，福，就是人天果报的福业，用你听得懂的名词，就是这个人舍掉一百亿，都不执著我舍掉一百亿。就这么简单。做了大功德，也不起大功德的念头。这个就是真正能供养佛。就是行一切善还无所住，这个人就是供养佛。也不起无动业。无动业就是色界，无色界的果报。不起无动业。因为，无动就是定，色界，无色界，它就是有定的，有禅定的，叫做无动业。就是不动业。
所以，简单讲，哪一个人，才是真正的供养佛陀呢？回答，若不起人天的果报，住著人天的果报，虽行一切的布施也不住著。虽然在色界、无色界，心达到如如不动，也不住著说我如如不动，说我在如如不动，又著一个我见、人见、众生见、寿者见。这个人就是真正的供养佛，所以佛陀简单直接了当讲：于心无所住，就是真正的供养佛。就单独直截了当就是这个意思。不住色界，不住无色界，也不住欲界，不住欲界，不住色界，不住无色界，所行的一切善，一切无所住，名为真正的供养佛。这个得好好的听清楚，所以，你做了大功德，千万不要一直住著，说我度了多少众生，我推广了多少正法，我利益了多少众生，我布施了十万、二十万、一百万、一亿，千万不要这么样的住著。一切法无所住，是真正供养佛。
第四小段，梵天言：谁能见佛？谁能真正的见佛呢？答言：若不着肉眼，就是于肉眼不执着，不着天眼，这《金刚经》都知道啊！不着天眼，也不着慧眼，慧眼当然是专指二乘人，用空慧的思想照见五蕴皆空，称为慧眼。是名能见佛。简单讲，不住着凡夫肉眼所见的境界，也不住著天人看到境界，也不住著二乘人空慧的思想，所见到的境界。说：不著肉眼、不著天眼、不著慧眼，是名能见佛。佛，就是不住著。五眼其实都是肉眼，因为境界不同，而分肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这有一部《金刚经》是这么解的。就说，什么是五眼？五眼都是肉眼，但是因为境界不一样，而有天眼，而有慧眼，而有法眼，而有佛眼。其实，肉眼都一样。是名能见佛。一切不住著。
接下来，梵天这么说：谁能见法呀？前面是见佛，现在是见法。谁能见法呢？文殊师利菩萨回答：不逆诸因缘法，不可以违背因果法，这个就是能见法。法，虽然是诸法本空，但是必须顺著因缘果报而走，现在我们就是这样子啊！全世界，现在，地球就是一个，我们就是违背的大自然，没有顺着大自然走。欧洲工业革命以后，发明的蒸气的火车，重大的工业革命以后，后来又开采石油，现在弄到全世界的CO2控制不住了。人很悲哀的，最近统计，全世界全地球的人口74亿，你可知道，全世界的人口现在七十四亿啊！全球暖化严重到什么？有一个科学家去北极，拍摄这个polarbear北极熊，结果那个北极熊瘦骨如柴，瘦到~~那个科学家眼睁睁的看那个六根成北极熊没有东西吃，它吃了个海豹，那海豹又结冰，海豹是哺乳类的，它要呼吸，钻那个孔要呼吸，北极熊才抓。
好了，现在北极的冰帽，几乎都融化掉了。北极熊找不到陆地，结果那个科学家去，看到一只北极熊，照了以后掉眼泪，眼睁睁的看那只北极熊，瘦骨如柴，断气，就在他眼前断气。这个影片我有看到，一般北极熊都吃得胖胖的，那只北极熊~~~是谁呀？是人类。而科学家直接了当讲，元凶就是人类，人类就是造成全球暧化最严重的凶手。那好了，我们又要生活，又要科技进步，又要开采能源，你想想看，又不污染，怎么可能？半导体，台湾的半导体，半导体以前在全世界，台湾占80%。科技方面，台湾扮了一个重要的角色，现在，当然也有国外取而代之，半导体至少占百分之五十至六十。好了，这些半导体，负责人出来讲话了：半导体确实有污染，确实有污染。好了，现在谁没有手机呀？有啊，现在哪一个没有电脑？有啊！好，带给人类的方便，没错呀！是不是？好了，那现在就~~~这世界该怎么办呢？科学家讲了一句很不好听的话，除非人类同时消灭，这样才能救地球。
当然这个不可能啦~~！是不是？但是人类有一天，很遥远的未来，或者是将来，有一个预言，预言，说西元三千多年的时候，这个地球~~他是预言，不是我讲的，你不要说我妖言惑众啊！简单讲，从他的预言里面，西元三千多年，还有一千多年，一千五百年左右，这个地球会很严重的，没有办法住人。可是，这个在佛经里面有相违背的，佛陀说：正法一千年，像法一千年，末法一万年。就表示这个地球还不会毁灭的。从佛经里面的推论是这样子的。不会毁灭的。所以，你打开这个电视，每一天都这样报，globalwarmingandpolarbear，全球暖化，北极熊，这个问题没有办法解决。没有办法解决。我问一个小朋友说：小朋友，你知道北极熊为什么不吃企鹅啊？他说：可能企鹅很难吃！我说：不是，因为北极熊在北极，企鹅在南极，吃不到，太遥远了。好了，讲一下这些科学的问题，所以，我们这个地球，到底能撑多久？不知道。所以，不可以违背逆诸因缘法。简单讲，佛弟子要顺着因缘法。而且，我们活在这个地球要顺着大自然法。所以，现在有唤醒人类的觉知，现在的人都种有机的，尽量不用农药，看看能不能改善。
第六小段，梵天这么说：谁能顺见诸因缘法呢？谁能顺着而见到佛陀报制订（启示）的因缘果报？因缘法是比较简单讲，四个字：因、缘、果、报，这个才是完整的。谁能顺见诸因缘法？就是谁能顺着佛陀所讲的因缘果报法，简称因缘法。答曰：文殊师利回答，心行平等而不起平等之念。也不见平等心所生的假相。简单讲，就是心行平等，不取，不执着平等的念头，也不见平等的心所生起来之相。简单讲，就是没有平等之相。有平等之相，心中说：我行平等。有这个相，自己心自己觉得我行平等，那这个相，就不是真正的平等，离一切的妄想、颠倒、执著，这是真正的平等。离一切相，才是真正的平等。心行平等的人不住著任何相，如果住著平等心所生出来的相，那就不对。
所以答言：不起平等之念，也不见平等心所生之相，这个名为能顺见诸法因缘法。顺见诸因缘法就是不坏因缘法，而能超越因缘法。用现在的语言就是说，面对残酷的现实因缘法，同时超越因缘法，超越这个现实，所以，我告诉诸位，这辈子要没有学佛，你会很惨，你会一直煎熬。要不然，抽烟抽不停，因为不知道做什么。抽烟。喝酒喝不停，还有一点，前几天报导，台湾最糟糕的就是*品泛滥，怎么抓都抓不完。抓都抓不完。已经渗透到小学、中学、高中、大学，这个是很严重的隐忧。拿不出任何的办法。再来就是诈骗集团也很多，所以，我们内心里面，要尊奉如来的教法。
师父，你对这个地球有什么看法？我跟科学家看的一样。科学家说：我们这个地球剩下一点点时间，只要地球的温度升上四度，四度，这个地球就没有救了。四度是什么？摄氏一度、二度、三度、四度。四度的时候，所有的珊瑚变白色的，珊瑚是小的微生物，藻类、小鱼产卵的地方，大鱼吃小鱼，吃虾，没有这些珊瑚，基本的东西，它就会崩盘，就会崩盘。珊瑚，你看大堡礁，全部百分之八十、九十全部白化。现在我们生长的还不到摄氏四度呢！才二点多度呢！才两度而已！剩下两度。一点点时间，我看来是很难挽回，很难挽回。现在日本很多人去捕鱼，日本捕鱼捕最多的，台湾最近出去捕鱼，有时候捕的多，比三十年前差太多了。去捕鱼，结果捕不到一半。渔民叫苦连天，谁害的呀，人类害的，捕不到鱼。量，不到以前的一半，偶尔会一、两次丰收了，偶尔。但是几乎跟三十年前的比较，你捕不到东西。
再来就是饥荒，再来就全球暖化所造成的五谷不能丰收，没有办法收成。美国好几个地方已经森林大火了，南美洲也是非常严重，包括亚马逊河，整片光秃秃的。这是商人赚钱，开始砍伐，种植根浅的植物，结果大水一来全部冲走。再来，又生活在贫穷，要银，要金矿，要银，在亚马逊河里面的挖得坑坑洞洞的。森林是生物多样化，植物多样化，现在统统被破坏，人类拿来种植经济作物，所以，我看很难。我讲这句话是比较不公平，说：还好我没结婚，没有儿女，如果我结婚了，生了一个小baby，嗷嗷待哺，我会跟儿子讲：你惨了。这个地球真活不下去了。爸爸先走了，拜拜！这句话当然不太中听了，但事实就是这样子。
好了,五点了。请合掌：愿以此功德，消愿以此功德消灾在座诸位法师；消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺亡灵牌位拔度者，回向华莲佛兴寺亡灵灵牌位拔度者，回向台南菩提寺消灾点灯及亡灵牌位拔度者。一起念：上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣！
法音宣流敬上
有缘相共闻法義
无缘合掌令欢喜
清净法缘沙門法宣
法音
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