《弟子规》
第29集
开吉法师主讲
台南极乐寺
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尊敬的各位老师，尊敬的各位同学们，大家好！请掀开《圣学根之根》第一册，《弟子规》第二十六页的第三行开始看起。这节课我们继续来学习“泛爱众”。上一节课我们从爱父母、尊敬长辈、爱护弱势群体、爱恶人等角度，跟大家一起学习和分享“泛爱众”。我们也跟大家分享了关于爱的定义，爱字的真意。确确实实，古今中外的圣贤之人，都教导我们要学谦卑、礼让、敬爱，关怀和照顾、尊重、协助一切众生，真正落实爱心遍法界、善意满人间。
这节课我们继续从爱护动物，还有爱护植物方面来跟大家做分享。谈到爱护动物，想必许多人都有同感。因为动物是人类的朋友，和我们共同生活在地球的家园当中。人类除了爱护自己，同时也要爱护地球上的动物还有植物。
像动物，它和我们人一样，都是有灵知、有感觉的，它也有喜怒哀乐，它也会伤心、会难过。曾经有一个猎人，有一天他看到一头很珍贵的藏羚羊，于是猎人他就举起枪来射杀藏羚羊。可是藏羚羊突然就看着他双膝下跪。当时猎人没有收手，还是把藏羚羊给射杀了。等到后来他把藏羚羊的肉切开，就发现它的肚子里面有一只小宝宝。猎人才突然发现，为什么当时它要跪下来，求他饶了它孩子的性命。像这些动物，它也有亲情，它也有感情、感知，也有喜怒哀乐。后来猎人生起惭愧的心，终于就放下了猎枪，没有再去屠杀动物。
上节课也谈到白居易曾经写过一首诗：“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”我们对于动物要尊重它的生命，绝对不能以人类的喜好，以自己的好恶，去伤害动物，甚至破坏它们的家庭。
在这个时代，我们也感叹，人往往会做出许多无情无意的举动。可是有些小动物，它们确实是非常的有情义。就是在去年，当我们到澳洲图文巴，师父上人希望在图文巴的庄园当中立一块石碑。这个石碑并不是纪念某一个伟人，并不是纪念对人类很有贡献的人物，而是纪念什么？而是纪念一只小鸟。这个故事是发生在很多年以前，癸未年的秋天。当时师父上人住在澳洲图文巴市，就住在这个庄园，Highfield庄园当中，见到了一只小鸟。这只小鸟它往生的时候，它的配偶在旁边悲伤的徘徊，而且一滴水、一点食物都不肯吃。就这样守候在它旁边长达三天三夜之久，这只小鸟它始终都不肯离开。管理庄园的一位长辈就将这只小鸟安葬在庄园的花园里面，后来它的配偶才离开了这个地方。
连禽兽、连鸟类都是有情有义，当它的配偶过世，它守在身边是三天三夜滴水不进，喂它东西吃它也不肯吃。而我们想想看，身为人类，人类是万物的灵长。在五伦关系当中，夫妇是非常重要的一伦。雪公老人谈到的，像父子、兄弟都是天伦，夫妇则是半天伦，还没有生儿育女，就还不属于天伦，等到生了孩子之后就是属于天伦了。我们想想看人类，所谓“三才者，天地人”，跟天地并列三才，生活在天地之间。人类看到小动物的行为，我们是不是也要自我反省、也要反思，我们是不是有把五伦五常、四维八德都在我们生活当中落实？所以在去年师父上人就立了这块碑来做纪念，提醒我们要向小动物学习它们有情有义的风范。
说到动物，在地球上，各种各样的小动物都是我们人类的好朋友。所以“泛爱众”，“众”也包括了动物，也包括了植物。可是当整个地球生态的环境发生重大变化，有许多的动物它们也面临着生存的危机。而这种危机有很重要的因素，也是我们人类的行为所造成的。
在芬兰东南部有一个塞马湖，在塞马湖上生活着一种海豹。这个海豹长得非常的可爱，是胖乎乎、肉墩墩的。而且在这个海豹的身上还有一种环斑，所以就称它作塞马环斑海豹。可是这么可爱的海豹，它们的生活环境遇到了很大的挑战、很大的危机。为什么？这个因素和目前地球所产生的气候变化，也就是全球变暖的趋势有关系。因为像这种动物它都是生活在冰天雪地当中，可是当全球变暖，冰雪开始消融，它们的生活环境就发生了重大的变化。此外人类的活动，包括捕鱼，捕鱼所用的一些不恰当的方式，也会对于海豹的生活和它们的生存造成很大的威胁。所以像塞马环斑海豹，它们目前属于高度濒危的动物，就是在全世界剩下的数量已经为数不多了。于是很多人，他们都会把这些海豹的照片、影片记录下来，希望全球各地的爱心人士都能够注重保护这种野生的动物。
与海豹的体型形成强烈对比的，我们还看到了一则新闻，让我们都不忍心去看这个照片，为什么？照片当中是一只骨瘦如柴的北极熊。这是一位德国的摄影师在很多年前，二０一五年在北极拍到的。这只北极熊已经瘦到骨瘦如柴，而且面容非常的憔悴。
而摄影师当时在拍摄照片的时候就特别强调，当时才只是二０一五年，这个问题已经相当的严峻。因为全球气候变暖的原因，让北极的浮冰加速的融化，生活在冰天雪地当中的动物，它们就遇到了生存的危机，有许多北极熊被饿死。特别是像这个母熊，因为它要照顾它的小宝宝，要照顾宝宝，它就需要去觅食，有时候要留在陆地。甚至我们看到一些影片，这些北极熊，因为有许多冰融化的速度很快，所以它们在海上游了很久很久，都找不到一块冰可以停留。
甚至于当北极熊的妈妈，它们要在北极圈这个地方，为它们的小宝宝找食物，随着气候的变化，它寻找食物的这样的动作，就显得愈来愈艰难，甚至于很难得可以见到真正健康的母熊和熊宝宝。所以到了后来，北极熊竟然去吃其他的食物，有的食物是它们从前都不会去碰的。专家就发现，这些其实都是全球气候暖化，直接导致了像北极熊它们的饮食习惯就发生了改变，而且它的生存环境也出现了危机。
许多的专家对于北极熊进行研究的时候也发现，全球气候变暖的状况，做为北极熊，它自身的新陈代谢的能力，是没有办法完全适应气候转换所带来的问题。所以像这种体型很庞大的动物，也常常处在非常饥饿的状态。
因此当我们看到胖乎乎、肉墩墩的塞马环斑海豹，以及饿得骨瘦如柴的北极熊，我们也体会到，这是给人类的一种警示。如果我们不再停下脚步，放弃过去种种的错误的做法，我们在世界范围内所看到的气候危机、生态危机，将是人类在这个世纪当中所要面临的重大的问题。
在很多年前我们在新加坡学习，就曾经有一位长辈给我们介绍了一本书，叫做《旷野的声音》。当时在读这本书，给我们很深的启发跟警示。为什么？这是一位美国医生他在深入澳洲土地，和一个非常古老的原住民的族群相互接触，并且穿越澳洲的内陆，去体会原住民跟大自然和谐相处的真实的生活。也就是说，原住民是怎么面对衣食住行的问题，他们吃饭，他们的医疗，他们的沟通方式，他们与大自然动物和植物相处的方式。当时这部书给我们非常深的感动。
部落的人们完全是沿袭着自然，用一种非常原始而本能的生存方式，以及太古以来，在数万年当中，这个族群一直都在地球上生活着，所以他们有着属于自己古老的文化，而这种文化是非常有智慧，也深具哲学思想的文化。而我们特别印象深刻的是他们和大自然的相处和生活的方式，以及他们尊重自然、敬畏天地、爱护动物、爱护植物等等的心态，都给我们非常深的感动。
当他们走在澳洲内陆地区，人的生活是离不开水的，可是当他们在一望无际的沙漠里，或者是在一些平原当中寻找水源，真人部落的人们都会非常注意，走近水源的时候要非常的小心。因为人类有一些气味可能会污染到水，人类有一些行为或者动作，会惊吓到当地的小动物，或者是野生的动物。在他们的观念里面，包括一口水，还有大自然所赐予的植物等等这些食物，都是人和动物一起共享的，而不是人类独有的。包括水源也是如此，水源也是属于野生动物的。所以当他们去找水的时候，就非常注意不能惊吓到动物，也不能让人类身上的气味污染到水源。他们认为动物和人类一样，对水源都拥有相同的权利，而无论人类对于水是多么的需要，当时这位美国医生接触的真人部落，他们从来不会去霸占所有的水源。在任何一处的水源，所有的人都是在同一个地点取水。而似乎和他们生活在一起的野生动物，也同样遵循着大自然给它们的规则。除了鸟类之外，鸟类可以任意的饮水，飞来飞去，无拘无束。
甚至于他们在澳洲的内陆，在寻找食物，也学会一种方式跟植物沟通。他们需要去找一些植物的球茎、球根，还有一些生长在地下的植物，譬如马铃薯、山药等等。他们真人部落的人就可以找到这些植物，已经成熟的，譬如马铃薯或者是山药。可是找到的时候，他们不需要把它们挖出来，才能看到它到底是不是已经成熟了，他们是用他的手在植物的上面来回移动，这时候他可以感受到植物生长过程当中有一种气，通过这个气，他就可以知道马铃薯有没有成熟，或者山药是不是已经可以食用了。等到他们探测到已经可以食用的时候，才把它从土地当中挖出来。
后来他们教给美国医生同样的方法去探测。他们都是用心灵沟通的方式，先询问植物，你们是不是已经实现你们存在的目的。在他们的观念当中，哪怕是一棵小草来到地球当中，都是有它的使命、有它的目的的。不要小看这一株草，人类都是把它踩在地上，任意的去践踏它，可是每一株草它来到地球上，都是带着要平衡地球的大气等等特殊的使命而来的。这个部落敬畏自然、爱护自然，这种行为、心态很好的跟大自然融为了一体。
这位美国医生也学会怎么去探测植物是不是成熟，他就学会了这个方法，他就跟部落的人相处得特别的好。而他们在寻找食物的过程当中，虽然他们很需要靠大自然给予的食物来补充能量的，可是当他们发现一群一簇已经成熟的植物，他们从来不会把整块的植物全部拔光，而是只取用他们所需要的部分，剩下的就让其他的根苗都留在地上，这样植物还可以继续再成长、继续再生长。这跟一般现代文明的人类就非常的不同。
像南美洲发生了火灾，整个森林大火在发生，人类就反思到，很多时候人类就是为了更好的发展畜牧业、发展其他的产业，常常会把原始森林当中的树木不断砍伐，不断烧光。可是像当时在澳洲内陆的真人部落，他们对于自然就特别的尊重，甚至于平常要吃东西，他去取用植物，已经熟了的马铃薯或者是已经熟了的山药，他也不会把这整片的植物全部都拔光，一定要留下一点点让它继续成长。
而且整个真人部落的人，对他们的泥土之歌，他们能够听到从土壤当中发出来的声音，这是平常人听不到的。他们对于这种声音，有特别灵敏的觉知。他们可以通过环境所传来的讯息，以独特的方式加以解读，然后再进行行动。因此，他们的心灵与整个大自然一切的花草树木、一切的动物，都是融为一体的。他们可以用心灵去感知动物、感知植物，甚至感知土壤所发出来的讯息跟声音。
这本书就叫《旷野的声音》，值得我们好好的学习。我们从真人部落的生活方式，可以看出人类到底应该跟大自然如何相处。《弟子规》当中所说的泛爱众，“众”包括动物、植物，也包括了在宇宙自然当中的万事万物。我们如何用真诚的爱心与环境相处，是人类所要面临的重要的课题。关于《旷野的声音》我们就先学到这里。
通过分享的讯息，我们了解到，在大自然当中，不只是动物需要人类去关怀，植物也是相同的，因为在地球上，人类与整个大自然当中的万事万物都是生命的共同体。千万不要以为只有人类的族群是最尊贵的，实际上因为我们是生命的共同体，所以当我们伤害它们，正是对于人类最大的伤害。
包括我们要恭敬动物、恭敬植物，恭敬一切的万事万物，这种恭敬的心态是非常重要的。特别是一个人，如果我们的存心、真诚恭敬之心真正是内化在我们心里，我们所表现出来的外在行为自然都是一切恭敬的。所以我们不但要爱，而且要恭敬一切人、一切事、一切物。这个过程当中，我们对于物也要有恭敬的态度，也不能糟蹋它，也不能为所欲为的去破坏它。如果我们这样做，就失去了对于万事万物的恭敬心了。
恭敬心，其实是一即是多、多即是一的。也就是说我们对物不恭敬，那他对于人是不是会恭敬？这也是要打问号的。我们对于宇宙之间的动物也好、植物也好，要爱护它、要感恩它。包括植物，它提供给人类很多的氧气，它还对于整个大自然的平衡有很大的贡献，这种奉献都是无私的，特别值得我们恭敬、尊重它。而人类往往因为不尊重大自然、不尊重植物，所以才使我们的生活环境产生了很多很多的问题。
像这些树木，有时候我们到国外，会看到很多人都特别的爱护小动物，也都特别的喜欢花草树木，这是非常好的观念。因为我们看到树，它有很大的树荫，可以调节温度。所以在城市里面，如果植被是非常茂密，树木愈多，这个城市的气温就会愈加的稳定。而现在因为人类的衣食住行，交通工具都会排放很多一氧化碳、二氧化碳的气体，也是通过植物来吸收和转化的。因为当一氧化碳、二氧化碳过多，就会产生温室效应的问题，就像我们刚刚说的地球暖化，全球变暖。因为整个地球的温度都没有办法很好的循环、排放，地球母亲可能就会不断的发热、不断的发烧。到时候温度愈来愈高，对于全球的气候就会产生非常大的影响。
在最近的这些年当中，我们看到有许多气候反常的现象，很多都跟人类的生活行为是有关系的。因此人类真的要非常认真的思考，如何跟大自然之间能保持着非常好的关系，和睦的共存。对于我们生活的环境，对于大自然真正的去保护它，共存共荣，和谐的生活在一起，就可以共同构建出非常好的地球家园。可是反过来，如果我们不断的去伤害它们，绝对会有两败俱伤的后果。
在《三字经》当中说“三才者，天地人”，人跟天和地并列三才，做为人类就应该有责任、有担当，把宇宙万物，把地球当中的一切，都能够保持着和谐、平衡，让它可以非常正常的运作。人类面临到现在的问题，多少的物种在不断的消失，包括动物、包括植物。人类是不是应该好好的来省思，我们应该怎么做？应该怎么走？因此做为一个人，绝对不能够短视和近利，一定要从对人的关怀，再拓展到对自然宇宙当中一切万事万物的尊重，就是泛爱众的精神。
而当我们懂得对于万事万物都特别尊重，也是对于下一代负责任的表现。我们到底要给下一代的儿孙留下怎样的一片天空、怎样的一块土地？要给他们留下怎样的地球的家园？这是真正有良知的人类所要思考的问题。当我们长一辈真正具有真诚的爱心、真诚的恭敬心，爱一切人、一切事、一切万事万物，我们这种身教也会影响给下一代，让下一代的人也懂得尊重所有的生命，同时也长养孩子仁慈仁爱的心。
我们接着来看泛爱众第一句经文：
这句经文意思是说，只要是人，我们说人类人类，人就是同类，既然我们身为人类，就理所应当“皆须爱”。无论是哪一个族群，无论是哪一个国家，也无论是哪一种文化，甚至于是哪一种宗教信仰，人们相互之间都应该要相亲相爱。“天同覆，地同载”，人类同样都是天地所化育覆载的，所以应该要不分你我，互助的合作，才能维持共生共荣的生命共同体。
因此做为人，无论我们是士农工商哪一个行业，也无论这个人是贫富贵贱哪一种等级，或者是男女老少哪一种性别、哪一种年龄，也不要分是中国还是外国，是哪一个族群和文化，我们同为人类，就要秉持著「凡是人，皆须爱”的存心，以慈爱来存心，就如同“天同覆，地同载”。天地是多么的无私，它能够涵养包括人类在内的所有一切万事万物在其中，所以我们也应该要秉持着天地平等无私的大爱。
既然人类都生活在同一个地球当中，生活在同一个天地之中，自然就应该要休戚与共。而我们爱护所有的万事万物，也是在力行孝悌之道。为什么？因为天为父、地为母，每一个人，乃至宇宙之间的万事万物，都是大地的子女，都是大地在长养我们、在养育我们。所以地就像母亲一样，它可以长养、可以生发出许许多多的万事万物，而这些万事万物也都是我们的兄弟姐妹，所以不应该去伤害它们，也不应该去残害它们，否则孝悌之道也就有所亏失了。
在战国时期，有一位非常有名的宰相孙叔敖。孙叔敖是非常有德行的人，有一次，他还没有处在高位的时候，他在小时候，曾经遇到过一条两头蛇。而在当时人与人之间有一个传说，一个人只要见到两头蛇，他的寿命就不长了，可能会有灾祸发生。孙叔敖当时看到了之后，于是就把这条蛇打死了，然后把它埋好。就回到他母亲的身边，非常的难过，因为他觉得他不能继续再奉养母亲，他的命可能就保不住了。像孙叔敖他年纪那么小，看到这两头蛇，并没有想到自己，而是想到要把它埋好，不要让其他的人再看到。因此他从小就具有仁爱之心，以仁厚来存心。他的母亲看到孩子这种做法，就跟他说：“你不用担心，像你这样的善心善行，以后一定会很有福报的。”果然后来等孙叔敖长大了之后，他就成为了楚国的宰相。
因此善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。当一个人他有善良存心、厚道的心行，他就一定可以感来人生当中很大的福报。凡是人，皆须爱，这是真实不虚的。在之前跟大家分享过许多古圣先王的故事，像古时候三皇五帝、尧舜禹汤、文武周公，都是非常有德行的明君圣主，同时在这个时代也出现了许多贤德的大臣。为什么在那个时代中国可以出现长治久安的盛世？都是跟贤君贤相的德行是分不开的。
在商汤时期的伊尹也是非常贤德的宰相。伊尹出生在伊水的莘地，在传说当中记载，他是有莘氏部落当中一位女子，她在桑树林当中采桑捡到的弃儿。他的养母是厨师，把他抚养长大。因为有了这样的母亲，伊尹对于烹饪饮食方面是很擅长、很精通的。在那个时代，夏商之际，因为人们看到夏桀非常的昏庸。君王既然这么昏庸，对于百姓有很多暴政，所以人心都不向着他。
伊尹后来做为有莘氏陪嫁的奴隶，来到了商汤的身边。在商汤身边，他就负责饮食。后来他常常用烹调五味的比喻，来给商汤分析当时天下的局势，以及君王他应该如何为政，也劝勉商汤要承担起灭夏的责任，因为当时夏桀非常的昏庸无道。伊尹是非常有道德、有学问的人，他向商汤讲述治国的道理，其中就谈到天子不能强为，必须要懂得古往今来的治国之道，并且加强本身德行的修养，这样才能成为天下的君王、天下之主。商汤当时就发现伊尹非常贤德、非常有才能，于是就很想任命他为阿衡，阿衡就是现在说的宰相。
但是伊尹也是很清高的人，他向往古圣先王、向往尧舜治国之道，他并不是向往着高官厚禄。在历史当中记载，“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”他是非常廉洁的人。商汤多次请求他为天下、国家、百姓谋福利，希望聘用他为宰相，请了他三次。让我们想到刘备三顾茅庐，刘备三顾茅庐请诸葛亮，也是真诚心来聘请贤德之人。后来伊尹才答应了商汤的请求，一起讨伐暴虐的夏桀。
他为什么要出任宰相的职务？他并不是为了商汤的邀请，而是看到人民百姓在当时的情况下，生活在水深火热之中。一个昏庸的国君当政，最苦的是老百姓。“天下兴，百姓苦；天下亡，百姓苦”，这些平民百姓遭受的苦难是没有办法言说的。所以伊尹他之所以愿意出任宰相的位置，并不是为了他个人的荣华富贵，而是想到他在这个位置之中，就可以帮助普天之下的百姓，让他们可以过得上幸福而安乐的生活。因此，孟夫子对于伊尹也是非常赞叹的。
于是在伊尹的辅佐之下，商汤非常顺利的灭了夏朝。接着伊尹制定了许多的典章制度跟法规，把官员的吏治也整顿得很好。同时他还统一了甲骨文，发展了中医药、丝织业。这都是跟人民百姓的日常生活息息相关的，他都让它有了很好的发展。后来历代的餐饮业和丝织业，老百姓一生当中也就是衣食住行这几件大事，当时伊尹都辅助商汤王管理得很好，所以后来的餐饮业和丝织业都尊崇伊尹为创始者，为它的始祖。
我们学习到泛爱众当中的第一句经文，“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”古时候的君王和贤德的宰相，他们为了黎民百姓，非常认真的处理政事、管理国家，确实也看到了他们的仁爱之心。而当今这个时代，人类也面临着很多的危机，其中一个非常重要、重大的问题，就是国与国之间、种族与种族之间的冲突。而冲突也让世界上许多有志之士深感忧虑。像师父上人，还有许多不同宗教的领袖，他们都非常积极努力的在世界上奔走，在呼吁和平，希望用宗教圣哲的仁慈博爱的心，普遍的教化大众，普遍的推广开来，从而平息世界上种种的矛盾、冲突和战争，也希望一切的众生都可以平等对待、和睦相处、共存共荣，这是人类共同的理想、共同的愿望。
有一年，当我们在教科文组织参加世界和平大会，师父上人就提出来，要放弃竞争、斗争和战争，人类就有享不尽的福报；如果反过来，我们继续着竞争、斗争和战争，人类就会有受不尽的苦难。这是当时和平大会的主题。而为了和平大会，我们和参与这些工作的同仁们，也共同向师父上人请教，应该怎么设计大会的标志。办活动的时候会有一些吉祥物、标志，就在师父上人的教导之下和大家共同的努力之下，我们设计出了一款非常美丽的和平鸽。和平鸽是参考教科文组织当时一个和平的设计概念，在和平鸽当中，放入了世界各个不同国家语言文字的“和平”，有中文的“和平”，日文、韩文、英文、法文、德文等等，不同国家的“和平”都一起放在这只小鸽子当中。世界和平大会当这只鸽子出现在大银幕上，我们在现场觉得内心都充满了爱与和平的光芒。
所以和平是地球上所有人类共同的理想、共同的愿望，以仁慈博爱来促进世界和平的理念，在世界上各个不同宗教的经典当中也都有体现出来，这些宗教都是教导我们要以仁慈博爱的心来对待宇宙当中的万事万物。譬如巴哈伊教就谈到：“上帝的人类子孙们，个个都是亲兄弟。”“要愿意为全体人类服务，要彻底放下凡事只为自己的念头。”佛教的《华严经》当中说：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”基督教说：“神就是爱，住在爱里面的人就住在神里面，神也住在他里面。”伊斯兰教说：“你们当孝敬父母，当善待亲戚、孤儿和贫民。”犹太教说：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”从这些宗教的经典当中，我们就看到“爱”字确实是所有宗教经典的核心。
许多宗教领袖也用他们的身行言教在体现出爱的真谛。譬如，我们在去年一个报导当中就看到，为了促进世界和平，为了平息冲突和战乱，教宗方济各在有一次接见一个国家的总统和反对政党的领袖，他突然间就跪下来亲吻他们的鞋子，并且恳求他们要努力达成和平的协议。他发自内心做出这个震撼人心的举动，让在场的人都非常的感动，因为当时这个国家有严重的内战。可是当一个地区、当一个国家发生战争，老百姓是最可怜的。这个战争就造成了四十多万人的死亡，还有七百多万的老百姓面临着饥饿，没有饭吃，还有四百万的难民都无家可归。当一个国家、地区不能够彼此之间和平互信，发生了冲突、战争，到时候受到最大伤害的都是老百姓。
所以当时教宗他跟国家的领导人和反对阵营的领袖见面，他跪下来亲吻他们的脚，恳求他们无论如何都要守住这个国家来之不易的和平。教宗当时已经八十二岁了，这么大的高龄，身体并不是很好。他跪下来的时候，他体型比较大，其实是很费力的。但是做为德高望重的宗教领袖，为了达到和平的目的，他不惜放下自己的身段，向冲突双方的领导人，表达他对于和平至深的强烈的意志。在场的人都被教宗的行为所感动。
当时教宗就特别提到，他非常的挂念在战争当中失去亲人和家园的人。有多少的家庭在战火当中妻离子散，孩子找不到父母，父母在逃难的当中，也可能都是没有音讯，夫妻都没有音讯。特别是在战乱当中，弱势的群体，像儿童、像妇女，像老人，这是最苦的。当国家在饱经战乱的过程当中，人民都面临着饥荒，没有饭吃，可能时刻都要面对死亡。这是教宗内心真诚的慈悲心感受到了人民无声的呐喊，所以他才向领导人恳求，希望战争能够永远的停息，不要因为族群之间的矛盾，让这么多的老百姓都受到了伤害，他希望和平可以永远降临。
最后教宗还把他的两只手放在胸前，对于这个国家敌对阵营的领袖说：“我从内心当中的最深处真诚的拜托你们，维持和平吧！特别是在人民的面前，要牵起你们的双手，你们就可以成为这个国家的父亲。”
我们说到“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”。古时候的古圣先王，还有贤德的宰相，以及当今时代具有仁爱之心的宗教领袖，他们所体现出真诚的爱心，让我们非常的感动。
请接着看下面的这句经文：
这句经文特别的强调，当一个人他的德行非常高尚，自自然然名望就会高显，这是实至名归的表现。“人所重，非貌高”，人们所敬重的是他的德行，并不是外表容貌。所以当有德行的人生活在这个地方，自自然然名声就会传递开来，德风会广为传扬。孔老夫子他老人家在《论语》当中就曾经说过：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”就是这个道理。“行高者，名自高。人所重，非貌高。”一个人的德行能够感化众人，他德行的感化，众人对待他就如同众星拱月一样，非常的爱戴他，这种名望是实至名归的。所以“行高者，名自高”，这个名不需要他苦心的去求，现在说的打知名度，并不是靠宣传、靠媒体，而是靠他自身的德行去感化。“人所重，非貌高”，人们对他的尊敬、对他的敬重，并不是因为他长得好看，不是因为外在的因素赢得人们对他的恭敬。这句经文特别的强调德行的重要性。
“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，雪公老人在解释这段经文的时候谈到：德是各人办事情，他所办出来的状况为德，有好德、有坏德。德是什么？德就是心有所得。君子之德风，君子成就的风范，就如同是天上吹来的风。小人之德草，小人他办事所办出的成就，就如同地上的草。这个树在动，或者是草在动，都是因为什么？都是因为君子之风，因为这个风的成就。从这个地方看出来，就像一个国家，老百姓到底是朝着什么方向，是向西还是向东，都是要看在上位的领导者。
无论是在家庭当中主持的长辈，还是地方政府的官员，甚至于是国家的领导者，都是不容易的，他要做出全国人民的好榜样，做出表率。如果做为地方官员，甚至国家的领导人，重视中华优秀传统文化，重视儒释道圣贤教育，国家所有的老百姓都能受到教化。这是君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
孔老夫子在《论语》当中，“述而”篇里面还有讲过一句话：“子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这句经文，确实是可以对“行高者，名自高”做很好的参证。“闻义不能徙”，雪公老人在这里谈到，“徙”古时候作“从”，就是闻义不能从，这是跟着学。徙，则是迁移这个意思。这两个意思是相同的。
先从第一句开始看起。“子曰：德之不修。”孔老夫子他老人家对于教学，也有患愁的事，他愁什么？做为老师，他最关心、最挂念的就是学生能不能成材。孔老夫子教人成圣成贤，可是教育也不是一日之功，圣贤之人培养不出来，这是老师最感到忧愁的。就像师父上人在办汉学院，希望培养儒释道传承的人才，但人才的培养也是很不容易的，不是一朝一夕之事，特别是德行的养成，都是需要很长时间的熏陶、磨炼。所以现在要办学，最重要的就是要培养出有德行、有学问的人才，这也是师父上人最忧虑的。一个好老师，总是忧心人才培养不出来怎么办。
“德之不修”，像夫子、像师父上人都是以德行来垂范后世，教人以德。可是弟子们真正能落实多少？大家都不能落实，老师就会忧心。这个德，雪公谈到往外推动就变质。德有凶德，也有正德，必须要修，省察修治，不能离道，要志于道。率性之谓道，不变样子。修道之谓教，教德却不肯修治，不知道从什么地方学起，所以有方法就必须要学。
夫子还忧愁什么？还忧愁“学之不讲”。“学”是指老师教给学生的方法，学是要靠讲解才能讲得明白的。书本的知识是死的，老师教学是活的。他要如说修行，为人演说，他不但是要讲给学生听，更重要也是要做出来给学生看。所以老师的责任是非常重大的。
下面是“闻义不能徙”，讲解听了对的要守住，不对的要赶快迁到义。“不善不能改”，雪公老人也特别强调，如果不学孔子和佛的十善业，就不懂得善、闻义。《弟子规》是从孔老夫子的《论语》当中的一句经文延伸出来的，《十善业》也是《圣学根之根》当中一部重要的经典。我们从这里也看出学习《根之根》的重要性，因为雪公强调，不学孔子和佛的十善业就不懂善、闻义。如果是知道善、不善，有过就算不善了，不必说到罪。过而能改，善莫大焉，就像一个人他前一天有过，第二天就改过来，他一旦改过来，当时就成了好人，就是《弟子规》说的“过能改，归于无”。不仅是善，而是“大焉”，善莫大焉。所以人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。改过是非常重要的修身功夫。
孔老夫子说“是吾忧也”。孔老夫子教人，这四条都办不到，身为老师，孔老夫子就会感到很忧虑，人才培养不出来，这是孔老夫子的心事。任何时代都是如此。夫子他确实很积极的在修养自己的德行，他也担忧自己一天空过，也担忧学生培养不出来。因此夫子一生都是教学，他门下有这么多的学生，有三千弟子七十二贤。夫子平常所领会的道理，也都讲出来给学生听。孔老夫子有这样的存心、德行，他对于人类的贡献确实是非常非常之大的。历朝历代多少的君王、多少的平民百姓，都对孔老夫子无比的尊敬、无比的爱戴。这就是“行高者，名自高。人所重，非貌高”，并不是因为他的相貌、他的容貌而让人们对他产生恭敬之心，并不是如此。
我们曾经看过一个故事，发生在明朝的时期。明朝有一位朝廷的官员李廷机，他做到了大学士。虽然他的官做得很高，可是家人也都还是普通的平民百姓。有一次，他的弟弟从家里来到京城看望哥哥。到了京城所接触的都是一些达官显贵，所以弟弟也不好意思穿得太过简单朴素，他就戴上一个新的方巾，身上也穿了很新的衣服，来拜见哥哥李廷机。看到家里的亲人来看望他，他也非常的高兴，李廷机询问弟弟家里最近的情况，家里的长辈，还有家里的孩子都怎么样了，就跟弟弟了解，并且跟他寒暄了一会，说了一些慰劳的话。
讲完了之后，他注意到弟弟头上戴的方巾和身上所穿的衣服，他觉得很奇怪。因为弟弟为了来看哥哥，哥哥又做了这么大的官，在朝廷当中，所以他就特别的从头到尾好好的打扮了一番，才来见哥哥。但哥哥看了就觉得很奇怪，为什么？因为在古时候，一个人他从头到脚穿戴都是有规矩的。一个国家从建国之后开始制礼作乐，这里面包括的范围就非常广，一个人他在社会上是什么身份、什么地位，他就要戴什么帽子、穿什么衣服，这都是非常讲究的。高低尊卑的次序是不能错乱的，这样平常生活里面便于行礼。
当时他看到弟弟这一身的穿着就觉得很奇怪，他就问说：“你是不是最近已经进了学，考中秀才了吗？”弟弟就说：“没有。”李廷机又问他说：“还是你纳了粟捐了官职吗？”是不是担任了某种官职？实际上当时他的弟弟还是普通的老百姓，弟弟就说：“不是的。”他问了这两点就知道弟弟现在穿的衣服、戴的帽子不恰当，不符合他的身份。所以他就问弟弟：“你原来的帽子和衣服在哪里？”弟弟就说：“我有带在身上。”于是哥哥李廷机就跟弟弟说：“你还是依旧戴原来的帽子就好，不要跟着世俗人去做。”这个家庭的子弟确实是读圣贤书，受过很好的教育，有很好的教养的人。弟弟听了哥哥的教诲，就马上把自己原来的帽子戴上来，把这次才戴的很新鲜的方巾拿下去，脸上也没有一丝毫为难的神色。
在古时候，首先一个人的衣服冠履都是很讲究的，不能随便穿。弟弟是普通的老百姓，在古时候，普通的老百姓是到了一定的年纪，才可以穿丝绸的衣服，否则只能穿普通的麻布衣服，所以叫“布衣”。他弟弟这种身份来见官位做到大学士的哥哥，就戴了方巾。方巾就是明朝的时候，是中了秀才以上功名的人，他头上就要戴方形的软帽，叫做四方平定巾。他可能觉得穿戴要换成一套新的，比较高贵的衣服来见哥哥才合适。可是哥哥知道戴这种帽子、穿这种衣服，一定是考中了秀才，或者是当了某种官职才可以穿，否则自己的身份还是平民百姓，就还要穿原来的粗布衣服。他特别教导弟弟，弟弟马上听了哥哥的教诲，就把他身上的衣服还有帽子都换过来。
蔡振绅先生非常赞叹这一对兄弟，称他是“难兄难弟”，确实是难能可贵。哥哥对于弟弟的要求是爱之以德，他希望弟弟以德行来成就自己，而不是以外在的容貌来抬高自己的身份和地位。此外，古人对于礼、长幼尊卑是非常重视的。长辈有长辈的衣服，有长辈要用的生活用品，这都是固定的。晚辈的身份地位、年龄没有到达这个程度，如果逾越了自己的身份，你的穿戴、衣食住行各个方面都有失礼，在古时候是以礼治国，这种社会当中，是非常失礼的行为。弟弟听到哥哥对他的教导，他也马上就听从，马上就把衣服换过来，脸上也没有一点不高兴的样子，所以这确实是很有德行的一对兄弟。
“行高者，名自高。人所重，非貌高”。不是说我穿的很高贵，就像现代人很喜欢去穿很贵重的名牌衣服，感觉好像一穿上就提高自己的身份地位，其实不是这样，往往在衣着上不恰当，反而是会闹了很多的笑话。这句课文我们就学到这里，请接着看下面的这一句：
当一个人很有才能、很有才干，他在处理一个事情，自然就很有能力，这种能力很卓越。大家看到他处事待人接物做得这么好，方方面面都很周到，自自然然声望就不凡了，所以“才大者，望自大”。“人所服，非言大”，人们所欣赏和佩服的，“服”就是佩服的意思，服气、佩服。“非言大”，人们佩服的是他会做人、会办事，并不是因为他善于夸耀。
在《小儿语》当中我们也学过一句课文，“能有几句，见人胡讲。洪钟无声，满瓶不响。”一个有德行、有才能的人，他言语当中也是很谦虚的，绝对不会在那里夸夸其谈，绝对不会经常炫耀他自己多么有本事等等的。当一个人他很有才干，仍然以谦虚的德行，以谦来养德，自自然然会让人佩服、让人尊敬。真正有才华的人，他的声望会自然的传扬开来。一个人的才华绝不是他自夸炫耀，而是怎么样？而是人们从内心佩服他。
我们要学《弟子规》的过程当中，也是特别要注意到这一点，才一定要有深厚的基础，基础是什么？基础就是德行。假如一个人有才无德，会不会让人佩服？这是不可能的。在历史上有很多的奸臣，他能做到这个位置上，他的才华、能力都是很强的，但是因为他没有德行，反而才华能力还造成了很多的祸患，因此才一定是建立在德行的基础之上的。
这一句讲到行高者，“行高者，名自高。人所重，非貌高”，行是强调一个人的德行。如果一个人具有德行，他所学的才华，他的能力，包括学问，都是用来利益家庭、利益社会、利益国家，他的才华一定会让人佩服、会让人受益的。所以才华是来利益社会、利益众生、造福人群，而不是用才华能力来自我夸耀，更不是用这种能力来谋求自己的利益。
这句课文对于现代人来说，也是很重要的提醒。为什么？因为我们已经有许多代都失去了伦理、道德、因果、圣贤教育的培养，许多孩子从小建立的价值观都受到了现代功利社会的影响。就像我们成长的过程当中，都觉得只要成绩非常的好，从小学，重点的学校，重点的实验班，考到重点国中、重点高中，再之后只要能考上清华、北大这些重点大学，仿佛只要你成绩非常好，人生就可以平步青云，就可以一生无忧。多少的父母家长、多少的孩子，他们人生的价值观都是在这些功名当中。
在国中的时候，有一个很要好的朋友，一位同学，他就曾经跟我探讨这样一个问题，他说我们现在每天都在忙着功课、忙着考试，一定要考出好的成绩才能上到好的学校，可是上到好的学校，又能进到名牌的大学，甚至出国去留学。出国留学等你都毕业了之后，找到好的工作，就可以有好的收入。他就问我，我们一路学习、工作，是不是最终的目的就是为了赚钱？这是摆在很多年轻人面前的一个很现实的问题。为什么？因为社会这样要求他，父母这样要求他，好像他生来读书，他去考学、他去找工作，都是为了赚钱。这是整个社会价值观的颠倒，给许多的孩子内心里面也造成了很大的冲击，甚至于心灵很大的扭曲。
因此，我们学习《圣学根之根》，建立正确的人生观是非常重要的。当我们有正确的人生观，立定正确的志向，人生方向就不会产生偏颇，知道我们来到世间是为了什么。如果我们在人生起跑点，都不知道人生要朝着哪个方向发展，那么你努力的往前跑，又是为了什么目的？究竟有什么意义？这个问题是非常重要的。当然这些问题在我们学习《圣学根之根》的过程当中，大家都能够逐渐的找到答案，而且答案是非常中肯、正确的。为什么？这都是古圣先贤教给我们真实的智慧，切实的人生经验所总结出来的。所以这个课程确实很重要。
“才大者，望自大”，我们在这里给大家分享一个现代的例子。我在读书的时代，以前在求学的时代就曾经看过这个故事，当时就很感动。每个人可能心目当中都有一个偶像，或者有人生的理想，在我小时候，特别喜欢、佩服白衣天使，叫做南丁格尔。南丁格尔在西方是被很多人尊敬，把她当成像天使一样。她生在贵族的家庭，最后她在战争当中救死扶伤，帮助了很多受伤的战士，还有孤苦伶仃的人们，是非常有爱心的白衣天使。小时候我特别的尊敬南丁格尔，看到她的故事，很希望自己也能像白衣天使一样，以后自己的爱心可以造福很多很多的人群。
而实际上母亲最初对我的期望，是希望我去读医，去当医生。为什么？因为母亲觉得穷人生病的时候得不到医药，是非常可怜的一件事情，这在母亲小时候就有体会到这种艰难、辛苦。所以她觉得当医生很好，当医生有一技之长，可以救人，可以救死扶伤，帮助很多的穷人。所以那时候我们在考学，母亲就很希望我们去考医学院，去当医生、当护士。但是因为我们接触到了儒释道传统文化的圣贤教育，那时候就体会到圣贤教育非常的重要。特别在报考学校，那段时间常常听到师父上人提到，在中国有很多老人，包括像赵朴老、像冰心，他们非常着急，提出了政协零一六号的提案，希望赶紧培养年轻人，读懂汉字文言文，继承中华优秀传统文化。这些老人很着急，因为如果再不挽救、再不培养人才，可能若干年之后，新一代的年轻人根本都看不懂汉字文言文；换句话说，老祖宗留传下来的智慧、经典，就没有人继承和学习了。当时赵朴老等老人家非常的忧心。所以在报考的时候，我们听到这个讯息，才立定志向要去学习汉字文言文，学习中华优秀传统文化。后来说服了母亲。当然另一方面也是因为当时自己的文科成绩比较好，理科的成绩不是特别的好，因为那时候要学医学院，理科也是要很强，才比较容易考进去的。
在我小时候特别佩服白衣天使南丁格尔，等到了读书的时代，刚好看到一位中国医学界的圣母，叫做林巧稚，看到了林巧稚的故事，那个时候也特别感动。时光过去了十几、二十年了，虽然已经这么久了，但是现在再重新来回顾林巧稚—中国的医学圣母，她的故事依然是特别的感人。
医院有一张老照片，这张老照片是上个世纪三十年代留下来的。这个照片是当一个小baby（小婴儿）来到人间的时候，医院里面给他留下一个小脚印，并且还有这个孩子出生的记录，也会写在这里面。当这个小婴儿出生的时候，人们都想不到这个小孩子后来会成为世界杂交水稻之父，在农业的领域当中做出了杰出的贡献，这个孩子就是袁隆平，他是农业的专家。中国自古都是以农立国，农业是国家能够稳定的重要基础，袁隆平就是在农业领域当中做出很大的贡献。当时为这个小婴儿接生的就是林巧稚。林巧稚后来被人们称为中国的医学圣母，为什么？她一生当中接生过五万多个孩子。那个年代，除了袁隆平之外，包括像梁思成、林徽因的孩子，还有冰心的孩子，也都是林巧稚接生的，她总共接生过五万多个孩子。
上天有好生之德，之前曾经听过一位老师跟我们分享过，上天都喜欢生命，无论是人也好，万事万物也好，有好生之德，喜好生命来到世间，能够平平安安的出生、成长。所以能够为世间抚育幼小的孩子，甚至于把他培养成材、成圣贤君子，功德都是特别大的。
林巧稚是非常有才华的人，在那个年代，北京的协和医科大学进行考试、招收学生，当时林巧稚就去参加这个考试。我们想在当时，特别是女子要考上这样的学校是很不容易的。协和医科大学在医学界也是特别有名气。可是就在考试的过程当中，跟林巧稚在一起的同学突然间中暑，就在考试现场晕倒了。结果林巧稚就马上中断了她自己的考试，就把这个同学抬到了阴凉的地方，对她进行治疗。等到她回到考场，考试的时间已经过去了。但是当时主持考试的老师就发现，在她身上所体现出的救死扶伤的美德，正是医护人员所需要具备的最重要的品德。同时他们发现林巧稚本人有非常突出的几个品质跟优点，首先她英语非常流利；再来她处事很果断，当机立断、干净利落；再来，发现她各科的成绩都很好。医院医科大学是破格录取她，她也很顺利的拿到博士学位。
在那个年代她的学历这么高，才干又这么好。《弟子规》这句“行高者，名自高”，怎么样体现出她这个行高？除了她在考试当中帮助同学之外，在她医疗的生涯当中，也有一件事情可以体现出她的德行。在六十年代，有一次她收到了一位女士的来信，这个女士她生了四个孩子，结果四个孩子都夭折了，现在她怀了第五胎。前面的几胎孩子都是刚出生不久就夭折，现在她怀上第五胎，于是就来找她求救，希望这个孩子（小婴儿）能够保住他的性命。
当时林大夫根据这个母亲所说的孩子的症状，她就判断出她的四个孩子之所以夭折，是因为患上了新生儿的溶血症。溶血症是什么意思？就是母亲跟胎儿的血型不合，所以孩子就很难存活。在那个年代，国内国外都治不了这个病，就几乎孩子是没办法存活了。那怎么办？林巧稚医生当时就去深入了解国际上的医学资料之后，帮她制定了一个方案，一个特性化的方案。后来这个妈妈生孩子生下来之后就很顺利，母亲没有什么不良反应。可是这个孩子出生之后，半个小时之内他就开始慢慢变黄，溶血症的症状就出现了。当他身上的胆红素到了一定程度，孩子还是会夭折的。
于是，林巧稚她就给孩子抽血，每分钟每分钟给他抽血，把他身上的血抽出来（因为这是溶血症，他溶掉的血已经没有用了），再把他打入新鲜的血液。我们想想一个孩子刚出生那么小，那几乎用手都抱着，就是这么小的孩子，给他换血的过程当中，动作要特别的精准，每分钟要抽十五毫升，再滴入八毫升的血，她是要一分钟、一分钟的这样做，算得特别精准，才能把孩子身上的血换成健康的血液。如果动作快一点，孩子可能心脏衰竭；慢一点，他的生命也保不住，所以这种过程是特别的艰难。整个过程当中她一共帮他换了三次血，第一次她经过一个小时的抢救，就把孩子的性命保住了，之后她为了保险起见，又换了第二次、第三次，最后终于把小婴儿的生命给保住了。当时她这个案例在国内、国外都是非常冒险的做法，为什么？因为它是没有先例的，她自己通过深入的研究，并且找出了一个可以救活小婴儿生命的方法。
林巧稚她一生当中，我们只是选取了她的两个故事，一个是她在考试的时候救她的同伴，再来是在她医疗生涯当中，去帮一个前面已经夭折了四个孩子的母亲，帮她保住了第五个胎儿。我们看到她生平当中的这两则小故事，其实她的故事还有很多很多，所以人们会这么的尊敬她。“才大者，望自大”，她的才华是用在为老百姓服务、为人类服务的事业当中。所以人们对于像林巧稚，像南丁格尔白衣天使，这种尊敬是发自内心的，并不是她自己夸耀自己多有才干、多有本事，她们都是用自己的真诚爱心跟实际的行动，为人类社会做出了很多的贡献。我觉得她这个贡献还有很多方面是精神层面的，就是当我们看到这些榜样，像看到德蕾莎修女、许哲女士，还有林巧稚，她们一生就是不断的在奉献自己的爱心，我觉得她们身上的这种德行，还有她精神力量给我们的鼓舞和震撼，这是人类社会当中一笔非常宝贵的财富。
今天的时间已经到了，我们就学习到这里。这句经文我们也学到这里，下一节课从下面这一句：“己有能，勿自私。”从这里开始学起。谢谢大家。
